Inligting

Karma

Karma



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karma of Kamma (uit Skt. Karman - 'akte', 'aksie'; vertaal uit die Pali-taal, kamma - 'aksie', 'rite', 'vergelding') is een van die sleutelbegrippe in Indiese godsdienstige tradisies en filosofiese bewegings.

Karma is die wet op oorsaak en gevolg wat onderliggend is aan samsara (die siklus van geboortes en sterftes, waartydens iemand sekere dade pleeg en belonings ontvang in die vorm van 'n goeie of slegte lot).

Die term "karma" word die eerste keer in die vroeë Upanishads genoem (antieke filosofiese en godsdienstige verhandelinge wat deel uitmaak van die godsdienstige geskrifte van Indië; volgens wetenskaplikes is dit geskryf in die 8ste eeu vC). Dit word ook in latere Vediese tekste aangetref.

In die antieke wêreld was die geloof in karma en reïnkarnasie wydverspreid. Dit is nie heeltemal waar nie. Die oudste oortuigings (byvoorbeeld totemisme, wat bestaan ​​uit die aanbidding van 'n persoon of 'n groep mense na 'n sekere klas diere, natuurverskynsels, ens.) Sê dat in die eerste plek sekere diere die voorouer van mense van 'n sekere stam was. Tweedens, na die dood, gaan 'n persoon óf na die land van sy voorouers, óf hy kom na sy medestammers terug in die dekmantel van 'n dier (daarom is die doodmaak van totemdiere streng verbode).

Latere oortuigings het nie reïnkarnasie in 'n totemdier beskryf nie, maar 'n gelukkige lewensbestaan ​​in die wêrelde van geluk (in Antieke Egipte - in die velde van Ialu ("velde van die riete")). As iemand 'n onregverdige lewe gelei het, het hy nie vergelding ontvang vir sy sondes in die volgende inkarnasie nie, en volgens die oortuigings van baie antieke volke, het hy slegs 'n antwoord op die gode gehou en kon hy gestraf of vergewe word.

Daar is ook in antieke tye geglo dat die siel van 'n persoon vir 'n lang tyd (soms eeue lank bereken) geassosieer word met die liggaam wat hy verlaat het. Verder: die siel bestaan ​​solank die liggaamsdop, wat hy daar laat vaar het, ongeskonde is. Daarom het hulle byvoorbeeld in Antieke Egipte aansienlike pogings aangewend om die liggame van die farao's en adel te bewaar (mummifiseer), en wou sy mama die siel van die gehate oorlede farao benadeel of verbrand word.

Die term "karma" is algemeen in alle filosofiese stelsels van Hindoeïsme. Die idee van vergelding vir goeie en slegte dade en die fundamentele universele wet is kenmerkend van bykans alle filosofiese stelsels in Indië (met die uitsondering van lokayata), maar die term "karma" word in alle gevalle nie gebruik nie. Byvoorbeeld, in nyaya (van Sankt. "Method") - een van die rasionalistiese Indiese filosofiese stelsels, is die sinoniem daarvan die woord "adrishta" (Skt. "Onsigbaar", "ontoeganklik vir persepsie"). Volgelinge van die ortodokse skool van die Indiese filosofie van mimamsa (uit die "besinning", "navorsing" van Sanskrit) verkies om die term "apurva" (uit Sanskrit "wat ontstaan ​​na", "nie die eerste nie") te gebruik, ens.

Alle mense in Indië glo aan karma. Nee, selfs in die antieke Indië was daar die leer van lokayata (ook charvaka genoem), wat as materialisties beskou is en aan onortodokse skole (nastika) verwant was. Die aanhangers van Lokayata het die Vedas nie as 'n onbetwisbare outoriteit beskou nie en het geglo dat die skepping van die heelal die resultaat is van die natuurlike interaksie van 5 elemente (lug, water, vuur, aarde, metaal) - die fundamentele beginsel van alles wat in die wêreld bestaan. Na hulle mening het nóg God nóg die wet van karma iets te make met die skepping en bestaan ​​van die Heelal.

Daar is verskillende soorte karma. Dit is regtig so. Boonop word karma volgens verskillende kriteria geklassifiseer, waardeur die lys soorte karma grootliks in verskillende filosofiese stelsels kan verskil. Hindoes onderskei byvoorbeeld hierdie soorte karma:

1. Sanchita (of nirupakrama) karma - versamel en nog nie uitgewerkte resultate van aktiwiteit vir alle lewens van 'n individu nie. Op sy beurt word dit onderverdeel in: - prarabdha (of sopahrama) karma, wat die deel insluit van die opeenhopings van vorige inlywings wat 'n persoon in die huidige lewe sal moet uitwerk; - agami karma - daardie vrugte van aktiwiteite wat in die daaropvolgende inkarnasies gesny moet word.

2. Kriyaman karma, geskep deur die dade en dade wat 'n persoon tydens hierdie inkarnasie doen. Beïnvloed sowel die huidige lewe as toekomstige inkarnasies.

Volgens Boeddhistiese teoretici kan karma die volgende wees:

1. Wit - goeie handelinge (byvoorbeeld yogiese konsentrasiepraktyke) wat in die wêreld van vorms uitgevoer word;

2. Swart - negatiewe handelinge wat uitgevoer word in die wêreld van vorms (bose dade, onregverdige dade, ens.);

3. Swart en wit - goeie aksies wat plaasvind in die wêreld van gevoelens en aantreklikhede;

4. Nie swart en nie wit nie - die optrede van 'n persoon wie se gevoel nie op fisiese of sensoriese voorwerpe berus nie.

Daarbenewens onderskei hulle persoonlike en sosiale karma (karma van die stam, nasie, ens.), Growwe karma (beide dade en vergelding is in fisieke impak) en subtiel (karmiese resultate van geestelike aktiwiteit en sensuele impulse).

Verteenwoordigers van verskillende filosofiese bewegings klassifiseer ook verskillende soorte menslike aktiwiteite wat sekere karmiese opeenhopings vernietig of vermenigvuldig. Die Vedas noem byvoorbeeld verskillende soorte aktiwiteite, en daar is 'n noue verband met die gunas. Guna - Skt. 'Tou' of 'eiendom' - 'n soort maya (illusoriese energie), die fundamentele beginsel van die materiële wêreld; daar is 3 gunas: die guna van goedheid - satva-guna, die guna van passie - raja-guna en die guna van onkunde - tamo-guna. Dit is die vorme wat die denke, lewenstyl en aktiwiteite vorm van 'n individu wat onder hul invloed gekom het. Gevolglik lyk die indeling so:

vikarma - aktiwiteite wat deur selfsugtige motiewe bepaal word, wat die sondes van die individu vermenigvuldig. Deur sulke dade uit te voer, word 'n persoon eers gelei deur die wyse van passie, en val hy uiteindelik in die modus van onkunde;

karma - aktiwiteite uitgevoer in ooreenstemming met die stellings van die Skrif, wat bydra tot die suiwering van sondes, wat verband hou met die wyse van passie;

akarma is 'n aktiwiteit wat daarop gemik is om die siel en God te erken, asook om hul ewige verhouding te begryp, wat 'n persoon bevry van die invloed van die gunas.

Daar is nog 'n klassifikasie. Volgens die Hindoes moet die volgende aksies uitgevoer word vir reiniging van sondes:

Nitya-karma is die daaglikse vroom pligte van almal.

Nadmittika karma - die nakoming van rituele en pligte waarmee u die verhouding tussen familielede, lewend sowel as langdood, kan verbeter (byvoorbeeld die seremonie van herinnering aan die vertrek Shraddha);

Kamya karma - bemeestering van verskillende maniere om u eie finansiële situasie te verbeter (insluitend opleiding en verspreiding van aalmoese en voedsel aan die hongeriges, en laasgenoemde help volgens die Hindoes om die karma van die verlies van eiendom) te ontslae te raak;

Prayaschita karma - aktiwiteite wat bydra tot die suiwering van sondes en die verligting van die gees (vas, bedevaart, tempels besoek, bad in heilige reservoirs, ens.);

Kartavya karma - die uitvoering van verskillende aksies om die gesondheid te verbeter en die lewe te verleng (joga, verharding, masserings, wandelinge, die gebruik van medisinale olies, ens.) Soms word die bogenoemde lys van aksies Pancha nitya karma genoem ("5 permanente pligte").

Agami-karma kan nie uitgewerk word nie. Die verdeling van sanchita karma in prarabdhu en agami is baie voorwaardelik, aangesien baie afhang van die guna waarin 'n persoon leef en optree. Byvoorbeeld, in die modus van goedheid, kan hy sy vordering aansienlik versnel en in een inkarnasie baie van die beplan vir toekomstige lewens uitwerk (hoewel dit in sommige gevalle voorkom kan word deur die afwesigheid in die wêreld van sommige lewende individue wat deur karmiese bande met 'n persoon geassosieer word). Inteendeel: hy leef in onkunde, inteendeel, hy sal miskien nie eers prarabdhi (die deel van die karma wat beplan is om in hierdie inkarnasie uitgewerk te word) vervul nie.

Om van sondes gesuiwer te word, is dit genoeg om Panca nitya karma ywerig uit te voer. Ja dit is. Maar sommige eienaardighede moet in ag geneem word. Alle handelinge wat in Panca nitya karma beskryf word, dra slegs by tot die suiwering van sondes as hulle in goedheid uitgevoer word (d.w.s. in ooreenstemming met die postules wat in die Skrif vervat is). As iemand in passie is, of erger, in onkunde, sal dieselfde optrede slegs lei tot 'n toename in sondes en 'n verergering van die karma. Byvoorbeeld, as hulle familielede onthou, drink mense dikwels alkoholiese drankies en beledig hulle sodoende die oorledene se herinnering. As gevolg hiervan tree Naimittika Karma, wat ontwerp is om interpersoonlike verhoudings in die gesin te harmoniseer, presies die teenoorgestelde. Nitya karma sal byvoorbeeld geen suiwering bring nie, mits iemand homself as God beskou en tradisionele rituele met selfvergroeiing vervang. Kartavya karma, uitgevoer om rekordaanwysers (byvoorbeeld in enige sportsoort) te bereik, kan bydra tot 'n swak gesondheid en die lewe aansienlik verkort (in plaas daarvan om dit te verleng), en oormatige ywer in Prayaschita-karma (sê: langdurige vas) kan lei tot 'n geestelike ineenstorting. individuele gesondheid.

God kan 'n persoon heeltemal van karma reinig. Daar is geen konsensus oor hierdie kwessie nie. In die vroeë Upanishads kan 'n mens inligting vind dat slegs die inkarnerende wesens self verantwoordelik is vir die skep en afwerking van karma, en niks buite hierdie proses beïnvloed nie. Vedanta dra egter die rol toe om karmiese take aan God uit te deel. Verteenwoordigers van verskillende Hindoeïsme-skole het vandag hul eie mening oor hierdie aangeleentheid. Verteenwoordigers van die Vaisesika (van Skt. "Staan uit") en Nyayas - filosofiese stelsels van Indië, waarvolgens die hoofdoel van enige inkarnaat is om die individu "ek" te bevry, - argumenteer dat dit God is wat die wêreld geskep het wat karma beheer, versprei saam met haar die hartseer en vreugdes wat by baie mense geval het. Karma self (adrishta) is die begin, sonder bewussyn, en is heeltemal ondergeskik aan die wil van die Hoërmagte. Daarom kan sowel God as die Guru (as die verteenwoordiger van God in die gemanifesteerde wêreld) in sommige gevalle die karma van 'n individu vergemaklik of vernietig. Die aanhangers van ander strome van Hindoeïsme, byvoorbeeld Mimansa (Skt. 'Navorsing' - 'n ortodokse skool wat hom toegewy het aan die verheldering van die aard van Dharma) of Samkhya (van Skt. 'Enumeration' - 'n filosofiese stelsel wat poog om die gees van die materiële wêreld af te lei) glo dat die wet van karma gehoorsaam nie die wil van God nie, en tree op sigself as oorsaak van die heelal en die basis van sy struktuur.

Die ligging van hemelliggame beïnvloed die vorming van karma. Die verband tussen die ligging van hemelse voorwerpe (sterre, konstellasies en planete) bestaan ​​wel, maar dit het geen vormende effek op karma nie (meer presies, prarabdha karma). Volgens astroloë het kosmiese liggame individuele eienskappe, waarvan 'n sekere kombinasie (dit is sy wat later die basis word vir die bou van 'n horoscoop) sekere begeertes, motiewe (ongunstige, gunstige of gemengde) en gemoedstoestande wat deur 'n persoon gevorm is in die vorige inlynerings aktiveer. En dit is die bogenoemde houding wat die sterre beïnvloed waaronder die individu swanger en gebore sal word. Hemelse voorwerpe kan niks in 'n persoon se karma verander nie.

Soms werk die karma-wet nie, anders kan u verklaar dat baie vrome en vriendelike mense siekte en swaarkry verduur, terwyl ander wat slegte dade doen en 'n ondraaglike karakter vertoon, inteendeel baie gelukkig is. Verteenwoordigers van Tibetaanse Boeddhisme verklaar hierdie toedrag van sake anders. Hulle glo dat mense wat negatiewe dade pleeg en vol woede, haat en afguns is, juis deur hierdie soort gedrag, al die goeie karma wat in vorige incarnasies opgebou is, lewendig maak. As gevolg hiervan word hul positiewe ontwikkeling vinnig uitgeput, en die volgende inkarnasies sal in heeltemal verskillende toestande voortgaan (in die laer wêrelde, in die liggame van siekes of kreupeles, in swaarkry en swaarkry). Terwyl mense wat hul lewens toegewy het aan selfverbetering en onbaatsugtige diens aan God, kry hulle die geleentheid om vinnig alle negatiewe karma (wat vir baie lewens ontwerp is) uit te werk, en dit is om hierdie rede dat hulle siektes en probleme ondervind.

Persone wat van plan is om sy karma te verbeter, moet intieme verhoudings met lede van die teenoorgestelde geslag laat vaar. Nie nodig nie. Verteenwoordigers van sommige skole in Tibetaanse Boeddhisme (byvoorbeeld Karma Kagyu) is van mening dat seksuele verhoudings, soos enige ander, onderworpe is aan die karma-wet. Boonop, in die geval wanneer beide vennote mekaar geluk en vreugde gee, word goeie karma gevorm. As een van hulle poog om 'n maat of ander te benadeel, vorm hy negatiewe karma.

U kan net verder gaan as die samsara-wiel deur goeie karma te vermenigvuldig. Dit is nie waar nie. Boeddhiste glo dat 'n mens heeltemal van die karma-letters moet ontslae raak, en hiervoor moet hy aksies uitvoer sonder om aan die handeling of die vrugte daarvan geheg te word. Volgers van Hindoeïsme gee baie aandag aan die motivering van aksies en beklemtoon:

Die motiewe van aksies kan immers anders wees. toe te ken:

1) ongure ongunstige handelinge, waarvan die resultate slegs lei tot 'n dieper onderdompeling van die individu in onkunde;

2) onsuiwer - slegte dade, waarvan die gevolg lyding en berou is, wat 'n persoon tot die begin van die regte weg kan lei;

3) suiwer ongunstige wat ontstaan ​​wanneer geluk reg verstaan ​​word, maar die proses om dit te begryp is baie ver van die aanbevelings wat in die heilige tekste uiteengesit word;

4) suiwer gunstig (gevorm deur 'n ware begrip van geluk, gebaseer op die korrekte begrip van die betekenis van die Skrif);

5) geestelik (ontstaan ​​tydens verligting).

Boonop kan slegs dade wat deur die laaste van bogenoemde motiewe bepaal word, help met die bevryding van reïnkarnasie. Jainiste beweer dat 'n mens uit die kring van wedergeboortes kan kom slegs deur kennis en vrede te bekom, passies weg te gooi en sodoende jouself te bevry van gehegtheid aan die wêreldse lewe en die materiële wêreld in die algemeen.

Verteenwoordigers van die Samkhya-skool glo dat die bevryding van die samsara-wiel eers sal plaasvind nadat die linga (valse selfkonsep, draer van karma) besef dat die ware, nie materiële siel nie (ware selfkonsep, wat nie inkarnêr is nie, maar slegs optrede onbewustelik waarneem) linga) is eintlik vry van materiële bindings en bande met die linga. Hierdie lang pad van selfverbetering moet begin met die verwerping van basiese begeertes en die bereiking van rustigheid deur die gebruik van 'n ligte en ondeurdagte begin (sattva).

Om nie die las van slegte karma op te tel nie, moet 'n mens altyd net goed doen. Daar is geen enkele standpunt oor hierdie aangeleentheid nie. Sommige antieke tekste (byvoorbeeld die Bhagavad Gita) dui aan dat handelinge nie in goed of sleg verdeel word nie. Enige werk is voordelig vir iemand en is iemand se skade, in werklikheid 'n simbiose van goed en kwaad. Slegs aktiwiteite waaraan iemand nie geheg voel nie, kan hom vry maak.Al die ander dade, ongeag of dit goed of kwaad in hulle geheers het, is kettings vir die siel.

In baie skole van Hindoeïsme en Boeddhisme word geglo dat karma (beide sleg (akusala) en goed (kusala)) 'n persoon verdien, nie net en nie soveel deur aktiwiteite in die fisieke wêreld nie, maar ook op 'n meer subtiele vlak, sedelik waar te neem (of nie waar te neem nie) - etiese norme en die vorming van 'n sekere soort uitdrukking van wil.

En die siening van die volgelinge van die Jainisme (van die "wenner" van Sanskrit - 'n godsdienstige beweging wat die hoofdoel beskou as die perfeksie van die siel en dring daarop aan om geen lewende wesens te benadeel nie), is ietwat anders. Hulle glo dat 'n persoon die effek van die karma-wet op homself sal ondervind onder enige voorwaardes - of hy nou aksies doen of nie, 'n onafhanklike keuse maak ten gunste van goed of kwaad, of glad nie 'n keuse maak nie.

Byna alle siektes is karmies. Wanopvatting. Karmiese siektes kan met vrymoedigheid aangebore kwale insluit, beide die liggaamlike liggaam (aangebore hartsiektes, wanfunksionering van inwendige organe, blindheid, doofheid, gestremdheid, kosmetiese afwykings (soos 'n gesplete lip of gesplete verhemelte), ens.) En die psige ( Bv. Down-sindroom). Die res van die siektes kan veroorsaak word deur 'n verkeerde manier van lewe, oorwerk, hipotermie, senuwee-situasie en ander faktore wat geen direkte verband hou met karmiese vergelding nie.


Kyk die video: Most Viewed Instant Karma Videos 2018. Best Instant Justice Compilation Part 2 (Augustus 2022).